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三十三观音之一

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  三十三观音并非化现种种形象,而是观音菩萨自己差别形貌,并且不是密宗式变革形相,只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数,这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大,许多特征也不是唯一的,有些观音图像既可作此解,亦可为彼说。

 

历史生长:

观音菩萨在中国的传入与生长

  观音菩萨传入中国约莫是魏晋时期,观音菩萨是随着魏晋时期净土宗的盛行而日益深入人心的。净土宗的信仰是称名念佛往生阿弥陀佛净土即西方极乐世界。魏晋时期社会的动乱是造成这种信仰盛行的社会现实泉源。哀鸿遍野、苦难深重的动乱社会,更促使人们信崇救苦救难的观世音菩萨。在印度释教庞大的佛菩萨王国里,中国民众很快选择了观音菩萨,原因无他,就是因为宽大民众祈望有一位救民于水火、解民于倒悬的救世主。在频生的天灾人祸面前,束手无策、陷于失望甚至绝望境地的平民黎民,需要这样的救世主。著名的文化人类学家基辛说:“宗教强化了人类应付人生问题的能力,这些问题即死亡、疾病、饥荒、洪水、失败等等。在遭逢悲剧、焦虑和;,宗教可以安慰人类的心理,给予宁静感和生命意义,因为这个世界从自然主义的立场而言,充满了不可预料、重复无常和意外的悲剧。”中国民众信仰观音菩萨原因即在于此。可是,中国民众接受印度的佛菩萨却又并非全部照搬,而是革新为中国菩萨。随着释教中国化的生长,印度的观音形象逐渐爆发重大变革。这个变革就是,观音入主中国初期,观音照旧以“伟丈夫”男菩萨的形象高坐佛殿神堂。中国早期观音造像,例如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝的木雕,观音都是以男子汉形象泛起,嘴唇上另有两撇小胡子。厥后,特别是唐宋以后,观音完全变为女菩萨,并且是很是秀美妩媚的女菩萨。 

   在三十三观音之中,只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据,有梵名,且是密宗所奉。其余之像皆是唐以后民间信奉

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